As Epístolas de Pedro - Ministério Relativo ao Cuidado de Judeus Convertidos - Bruce Anstey
© Christian Truth Publishing - 9-B Appledale Road Hamer Bay (Mactier) ON P0C 1H0 CANADA - Traduzido, publicado e distribuído no Brasil com autorização do autor por Verdades Vivas - verdadesvivas.com.br
ÍNDICE
Informações
A PRIMEIRA E SEGUNDA EPÍSTOLAS DE PEDRO – Ministério Relativo ao Cuidado de Judeus Convertidos
Bruce Anstey
Originalmente publicado por:
CHRISTIAN TRUTH PUBLISHING
9-B Appledale Road
Hamer Bay (Mactier) ON P0C 1H0
CANADÁ
christiantruthpublishing@gmail.com
Título do original em inglês: THE FIRST & SECOND EPISTLES OF PETER - Ministry Pertaining to the Care of Jewish Converts
Primeira edição - setembro 2018
Traduzido, publicado e distribuído no Brasil com autorização do autor por:
ASSOCIAÇÃO VERDADES VIVAS, uma associação sem fins lucrativos, cujo objetivo é
divulgar o evangelho e a sã doutrina de nosso Senhor Jesus Cristo.
atendimento@verdadesvivas.com.br
Primeira Edição em português – Junho 2019
e-Book versão 1.0
Abreviaturas utilizadas:
ARC – João Ferreira de Almeida – Revista e
Corrigida – SBB 1969
ARA – João Ferreira de Almeida – Revista e
Atualizada – SBB 1993
TB – Tradução Brasileira – 1917
ACF – João
Ferreira de Almeida – Corrigida Fiel – SBTB 1994
AIBB – João Ferreira de
Almeida – Imprensa Bíblica Brasileira – 1967
JND – Tradução inglesa de
John Nelson Darby
KJV – Tradução inglesa King James
Todas as citações das Escrituras são da versão ARC, a não ser que outra esteja indicada.
INTRODUÇÃO
Desde os primórdios do Cristianismo,
quando as coisas nos caminhos de Deus estavam em transição
(dispensacionalmente) do judaísmo ao Cristianismo, havia uma necessidade de que
os judeus crentes em Cristo fossem instruídos neste novo início de Deus. É por
isso que as epístolas hebraico-Cristãs (Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro) foram
escritas e incluídas no cânon das Escrituras.
Pouco antes de ir para a cruz, o Senhor
disse a Pedro: “e tu, quando estiveres
restaurado, confirma [estabelece] teus irmãos” (Lc 22:32 – JND). Então,
depois que o Senhor ressuscitou de entre os mortos, Ele formalmente comissionou
Pedro para este trabalho, declarando: “Alimenta
Meus cordeiros” e “Pastoreia as Minhas
ovelhas” (Jo 21:15-17 – JND). Assim, o Grande Pastor nomeou Pedro como sub-pastor
para cuidar de Seu rebanho e ministrar às suas necessidades no tempo de Sua
ausência – especialmente em coisas práticas envolvidas na mudança do judaísmo
para o Cristianismo. No livro de Atos e em suas duas epístolas inspiradas,
vemos Pedro cumprindo este ministério.
Aprendemos de Gálatas 2:7-8 que o “apostolado” de Pedro foi para “a circuncisão”. Isto é, o foco de seu
ministério era principalmente para com seus irmãos judeus que haviam se tornado
crentes no Senhor Jesus Cristo. De acordo com isso, Pedro lhes escreve suas
epístolas. (1 Pe 1:18 e 2:12 confirmam isso.) O apóstolo Paulo chama esses
crentes de “um remanescente, segundo a
eleição da graça” (Rm 11:5 – JND) e “o
Israel de Deus” (Gl 6:16).
Várias coisas ligadas ao judaísmo tinham
formado as consciências daqueles criados naquela religião dada por Deus, que
não eram fáceis de serem abandonadas, embora tivessem se tornado Cristãos.
Esses escrúpulos se apegaram a esses queridos santos de Deus (e
compreensivelmente) e levaram a impedi-los que andassem na liberdade do
Cristianismo. Essas coisas poderiam ser chamadas de “faixas”, que no caso de Lázaro tinham de ser retiradas antes que
ele pudesse andar corretamente (Jo 11:44). Portanto, havia uma necessidade real
da verdade nas epístolas hebraico-Cristãs nos primórdios do Cristianismo,
quando a maioria dos santos da Igreja era de origem judaica. Os judeus têm
vindo continuamente a Cristo para salvação desde aqueles primeiros dias até
hoje, e essas epístolas lhes têm sido uma ajuda real.
No final desta epístola, Pedro declarou:
“escrevi abreviadamente, exortando e
testificando que esta é a verdadeira graça de Deus, na qual estais firmes”.
Assim, ele deixou claro que seu propósito ao escrever a esses santos judeus era
instruí-los e exortá-los a respeito da conduta adequada à nova posição em que
se encontravam como Cristãos.
A Transição do Judaísmo ao Cristianismo
Após a morte de Cristo, aqueles da
comunidade judaica que creram n’Ele, estavam inseguros quanto à direção em que
Deus Se movia em relação às promessas do Velho Testamento, concernentes ao
estabelecimento do reino Messiânico. A morte do Senhor foi um choque terrível
para eles; eles estavam convencidos de que seria “Ele o que remisse Israel” (Lc 24:21). Eles pensaram que Ele os
libertaria (o significado de redenção) de seus opressores gentios que
governavam sobre eles (Lc 4:18), e assim, efetuaria a “grande salvação” da libertação nacional de seus inimigos, como
anunciado no evangelho do reino (Hb 2:3). Mas tendo morrido, suas esperanças
n’Ele estavam aniquiladas e eles ficaram desencorajados. Nesta epístola, Pedro
mostra a esses queridos crentes que tudo não estava perdido na morte de Cristo.
De fato, a morte de Cristo realizou grandes coisas para a glória de Deus e para
a bênção do homem. Ela glorificou a Deus em relação a toda a questão do pecado.
Foi a derradeira “oferta pelo pecado”
(Is 53:10 – TB; Rm 8:3; 2 Co 5:21) que permitiu a Deus tirar os pecados de
todos os que cressem (Hb 9:26-28). Além disso, Pedro ensinou-lhes que em Cristo
ressuscitado e na vinda do Espírito Santo, Deus introduz uma esfera de muito
maiores bênçãos e privilégios, do que aquela que as esperanças judaicas tinham
em vista – e que essas novas bênçãos em Cristo estavam eternamente seguras. Por
isso, o fracasso de Israel em receber seu Messias não derrotou a Deus. Não
abalou Seu plano de abrir uma bênção maior em Cristo; isso era algo que Ele
pretendia fazer antes da fundação do mundo.
Em consequência do fracasso de Israel em
manter as condições da aliança da Lei e da
rejeição deles ao Messias, houve uma mudança nos caminhos de Deus; Seus
tratamentos com a nação de Israel foi suspenso. Isso é algo que foi predito
pelos profetas de Israel (Dn 9:24-27; Mq 5:1-3; Zc 11:10-14, etc.). Enquanto
isso, Deus “visitou os gentios” com
o evangelho de Sua graça com o objetivo de chamar, dentre eles, crentes no Senhor
Jesus Cristo, para compor uma nova companhia celestial de pessoas abençoadas –
a Igreja de Deus (At 15:14). Todos os que cressem de entre os judeus e os
gentios seriam parte dessa nova companhia (1 Co 12:13; Ef 2:11-22; 3:6).
Como mencionado, a primeira geração de
Cristãos judeus precisava de instrução por causa dessa troca dispensacional nos
caminhos de Deus, que é dada nas epístolas hebraico-Cristãs. (O apóstolo Paulo
também explica essa mudança dispensacional em Romanos 9-11.) As esperanças dos
crentes judeus no Senhor Jesus antes da cruz, eram centradas n’Ele, e com
razão, mas essas esperanças estavam de acordo com o fato de Ele ser seu Messias
judeu terreno. Mas a morte e ressurreição de Cristo mudaram tudo; tendo sido “cortado” (JND) na morte, Ele não teria
“nada” (JND) naquele tempo, no que
diz respeito ao Seu Messiado (Dn 9:26). Como Cristãos, os crentes judeus agora
O conheceriam em um novo e muito mais abençoado relacionamento, como um
Salvador ressuscitado em glória celestial. Assim, Paulo disse: “ainda que temos conhecido a Cristo segundo
a carne, agora contudo não O conhecemos mais deste modo. Se alguém está em
Cristo, é uma nova criação; passou o que era velho, eis que se fez novo” (2
Co 5:16-17 – TB). Assim, a morte de
Cristo fechou a porta (temporariamente) à bênção judaica na Terra, mas a ressurreição e ascensão de Cristo abriram a porta para bênçãos superiores para os
Cristãos, que estão em uma nova posição de favor diante de Deus em Cristo.
Pedro não estava escrevendo para aqueles
que conheceram o Senhor na Terra, pois ele diz: “Ao qual, não O havendo visto, amais...” (cap. 1:8). Esses crentes
haviam se convertido após o Pentecostes e, portanto, não tinham visto o Senhor
pessoalmente. Alguns deles podem muito bem ter se convertido pela pregação de
Pedro no dia de Pentecostes (At 2:5-11). E alguns podem ter sido salvos por
meio dos trabalhos de Paulo e Barnabé, que pregaram em algumas das regiões
mencionadas no capítulo 1:1. Independentemente de esses santos serem convertidos
de Pedro ou não, eles eram crentes judeus, e ele sentia a responsabilidade de
pastoreá-los como havia sido comissionado pelo Senhor. Assim, ele escreve para
falar-lhes do novo relacionamento que tinham com Deus como Pai e de seu nova
posição diante d’Ele em Cristo. Ele também lhes mostra que eles tinham novas e
melhores esperanças em Cristo ressuscitado e os instrui quanto à conduta apropriada
adequada às novas bênçãos Cristãs. Uma vez que estava escrevendo para aqueles
que estavam familiarizados com as Escrituras do Velho Testamento, Pedro faz
numerosas referências a passagens no Velho Testamento, com as quais eles deviam
estar familiarizados.
Algumas Características da Epístola
Algumas Características
da Epístola
As duas epístolas de Pedro são baseadas
em duas experiências memoráveis que ele teve como discípulo do Senhor. Esta
primeira epístola relaciona-se à ocasião em que o Senhor anunciou que iria
edificar a Sua Igreja (Mt 16:16-18). Naquele momento, Ele o chamou de “Pedro” (que significa “uma pedra”), indicando que ele seria uma
parte daquele edifício como uma pedra viva (1 Pe 2:5). (Compare com João 1:42.)
A segunda epístola é baseada na experiência de Pedro com o Senhor no monte da
transfiguração (Mt 17:1-9). Ele faz referência a essa experiência no capítulo
1:16-18 e nela baseia diversas observações e exortações.
Como observado, o apóstolo Pedro tinha
uma linha especial de ministério dada pelo Senhor. O caráter de seu ministério
é completamente diferente do caráter do ministério de Paulo e João. O ministério
de Paulo enfatiza nossa união com Cristo como membros de Seu corpo e nosso
lugar na raça da nova criação, como Seus irmãos. O tema do ministério de João
são as características da vida eterna na família de Deus, ao passo que nas
epístolas de Pedro, não encontramos a união com Cristo, nem a raça da nova
criação, nem a vida eterna – e nem encontramos o amor de Deus e o Arrebatamento
dos santos em suas epístolas. J. N. Darby assinalou que “a doutrina da reunião
dos santos com Jesus nos ares, quando forem ao Seu encontro, não faz parte dos
ensinamentos de Pedro” (Synopsis of the
Books of the Bible, Loizeaux edition, vol. 5, pág. 427; Collected Writings, vol. 28, pág. 164).
Como mencionado, Pedro trabalha para estabelecer os crentes judeus no novo modo
de vida no Cristianismo e nos exercícios que são próprios de um crente que anda
pela fé nesse caminho. Por essa razão, seu ministério tem aplicação também para
os crentes gentios – pois todos os Cristãos, não apenas judeus convertidos
precisam de exortação prática em relação ao viver Cristão. Assim, o ministério
de Pedro é principalmente pastoral, tocando fortemente no lado prático do
Cristianismo.
OS SOFRIMENTOS DE CRISTO
OS SOFRIMENTOS DE
CRISTO
Uma característica marcante da primeira epístola
de Pedro é o assunto dos “sofrimentos de
Cristo” (KJV). Eles são mencionados em cada capítulo (caps. 1:11; 2:21;
3:18; 4:1, 13; 5:1). Seus sofrimentos são trazidos não só como um modelo de como devemos reagir quando as
pessoas nos tratam mal, mas também como uma motivação
para vivermos uma vida devota e piedosa.
Pedro enfatiza os sofrimentos de Cristo
em seu ministério porque isso era algo que os judeus geralmente não prestavam atenção
nos oráculos de Deus – as Escrituras Messiânicas. Em cada uma das profecias
sobre o Messias, o Espírito de Cristo testificou dois grandes temas – “os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glória que se lhes havia de seguir”
(cap. 1:11). Ao longo dos escritos proféticos do Velho Testamento, há o que diz
respeito aos sofrimentos do Messias e
o que diz respeito àquilo que pertence ao Seu reinado em glória real. A ordem em
que essas coisas são encontradas nas Escrituras indica que Cristo primeiro
sofreria antes de entrar em Sua glória (Lc 24:26).
Os judeus permaneciam nas passagens que
pertenciam às glórias do Messias e nelas se deleitavam. Eles as liam em suas
festas anuais com grande entusiasmo. Mas, infelizmente, eles negligenciaram as
passagens que têm a ver com os sofrimentos do Messias – por exemplo, Salmo 22;
Salmo 69; Isaías 50:4-6; 53:1-12; Miquéias 5:1; Zacarias 13:7, etc. Essas Escrituras
revelam que Cristo seria rejeitado por Seu próprio povo, a quem Ele veio para
abençoar (Jo 1:11) e seria “cortado”
(JND) na morte (Sl 22:15; Is 53:8; Dn 9:26). Deus tinha uma razão muito
importante para permitir que isso acontecesse; a morte de Cristo seria o meio
pelo qual o pecado seria expiado em Sua grande, “oferta pelo pecado”, feita uma vez por todas (Is 53:10 – TB; 2 Co
5:21).
O Senhor indicou estes dois temas nas
Escrituras para aqueles com quem estava indo para Emaús. Ele os repreendeu por
não crerem “tudo o que os
profetas falaram” a respeito do Messias. Eles como os judeus em geral,
tinham crido apenas nas partes da Escritura que pertenciam à glória do Messias,
e isso os levou a conclusões erradas quando Ele foi rejeitado e crucificado.
Para responder ao seu desapontamento, o Senhor explicou-lhes pelas Escrituras
que Ele deveria primeiro sofrer, antes de entrar na glória de Seu reino (Lc 24:25-27).
Juntamente com os sofrimentos de Cristo
nesta epístola, é repetida a menção dos sofrimentos dos santos. Pedro menciona isso
muitas vezes, de várias maneiras e aspectos, e os vê como a experiência normal dos Cristãos (caps. 2:19; 3:14,
17; 4:1, 16; 5:10). Ele mostra que isso é parte integrante da vida de fé sendo
vivida em um mundo que rejeitou a Cristo. Por isso, nesta primeira epístola,
vemos Pedro preparando os santos para a adversidade. Ele os encoraja a suportar
o sofrimento que é inevitável quando se vive para Cristo.
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